作者：云南大学民族学与社会学学院院长 关凯(满族)

或许，假如咱们泛泛地说人道普同，好像不会有太多的人对立。但一旦把"文明"作为一个变量引进对这个问题的评论，工作就可能变得有些杂乱，终究咱们每一个人都是在自己一种几乎不自知自觉的文明"默许程序"中思考问题的。

真实了解中西文明的同异，是中西方国家往来和交流的重要根底，也是在有不合和抵触时交流问题与解决矛盾的了解根底。

公元300-600年间，国际还没有连成一体，不同的文明还在相对孤登时开展。但全球的气候对各种文明社会的影响却是相通的，相同作为古代最重要的文明帝国的我国与罗马前史遭受极端类似，北方蛮族南下侵略，帝国衰落、割裂乃至崩溃。所以，罗马帝国消亡，我国阅历了"五族乱华"。

终究应该称之为"五族乱华"仍是"五族入华"，这是史家因应当下价值观的批改表述。中华史书主要是用汉语书写，华夏中心观自是其立论的基点。正如现代性文明诞生于西欧本来蛮族聚居之域，国际就被分成了近东、中东、远东和新大陆，用得久了，咱们皆习以为常。

蛮族侵略在东西两界形成的仅有但也是极为重要的差异是，代表华夏文明的晋朝中心政体仅仅缩小了地图而没有同罗马帝国相同消亡。一起，前史仍然在朝着类似的途径开展，即都在现实斗争中测验走向大一统。如经过一百多年的征战，蛮族王朝法兰克呈现了查理曼大帝，一致了整个西欧；而我国北方的北魏也呈现了拓跋焘，比较稳定地一致了北方的广阔区域。潘文极为重要的抓住了一个前史要害，即中西文明的前史分叉。经过了解前史分叉，能够更深化地了解中西文明的差异，特别是两种文明的内涵逻辑的不同。

假如依照前史三段论来比较中西文明，能够说以轴心文明为主的古代文明时期，中西方的前史轨迹比特币价格是其为类似的；到了中古文明时期，前史轨迹呈现了显着的分叉，中西方文明在遭受了极为类似的"蛮族侵略"后，走入了底子不同的前史开展路途，西方走向封建制导致列国树立、战役不断，还因宗教不合加重了各国战役，最终不得不树立起民族国家规矩系统以完毕和防止战役，但这套规矩并不能防止战役，反倒是因为民族国家的彼此树立而更进一步导致国家间的战役——一战和二战。而同一前史长时段的我国则步入了本身文明逻辑的循环，跟着隋唐王朝的树立，大一统成为了前史"惯性"，中华文明与大一统互为表里，但是政治社会的变迁也相同导致了王朝衰落和裂变，大唐全国的割裂，到北宋和辽的部分一致，最终元朝再次大一统，完结了又一个循环。

很显然，中古时期的我国和西方，走向了彻底不同的前史轨迹，而这次分叉的初步，则在公元3-6世纪之间。中西文明何故在古代绵长的类似轨迹之后步入极端不同乃至相反的开展轨迹呢？这个问题是个真问题和大问题。

了解这个问题，中西文明比较是极为重要的办法。因而问题在于怎么进行恰切的中西文明比较。咱们知道西方开始正式比较中西的是黑格尔，尽管黑格尔以"国际前史"的观念比较中西，以"前史的完结"的前史哲学怒斥我国没有"前史"，但即使如此，黑格尔也没有(也不敢)否定我国文明，尔后跟着西方国际史的开展，即使到了汤因比的《前史研究》，尽管给予了我国文明合理位置，但其对我国文明的了解程度仍然不高。问题安在？

简化来说，西方人想要了解我国，更多的仍是经过阅览他们本国文字或许英语书本，西方学者或有中文程度较高的，但其了解我国文明的速度与程度也不会太高(原因之一在于典籍过分丰厚)。因而，交流中西文明的了解，需求我国学者做出更多尽力。更深化地从国际前史和比较文明的视界来发掘我国前史和我国故事，"实史求事，脚踏实地"地讲好我国故事，这是极为要紧的。

公元3-6世纪是轴心文明的分解期，一个非常重要的前史分叉，从中了解后续文明开展轨迹的不合在于文明逻辑的差异，其间最重要的一点，在于西欧文明开展更像是一种偶然性轨迹，而是中华文明则没有产生底子性的变异。

西欧何故成为现代性文明偶然性产生的重要源头？此问题在韦伯看来主要是宗教原因，即宗教改革之后新教社会的品德道德与现代性的选择性亲和。但在政治上，西欧文明解决不了政治单位碎片化的恶疾，事实上现代性的民族国家体制加重了这种国家分立的结构。不过西方的走运在于新大陆呈现了美国，无意中重现了现代版的罗马帝国。

西欧前史上因采邑而封建，王权的根底在于采邑。查理曼大帝之后无法脱离土地的分封树立王权。屈服与保护的权利机制的要害不在于封建而在于采邑，从此西方因采邑而入封建，一直无法完结欧洲一致，直到拿破仑那次几乎成功的尽力，所以拿破仑被黑格尔视为前史的完结。但黑格尔想不到自己真实的思维继承人呈现在新大陆，暗斗完毕的那一瞬间，他的衣钵传人福山兴奋地高呼"前史总算完结了"。

惋惜的是，福山错了。有我国在，前史就不会以这种方法完结。

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